حين يقال الحضارم ..لا يُذكرون بوصفهم جماعة سكانية فحسب، بل تجربة إنسانية وحضارية ممتدَّة في عمق التاريخ، تجربة صنعتها القيم والعلاقات الإنسانية بغض النظر عن الجغرافيا أو صلة الدم. قدر الجغرافيا وضعها بين قسوة الصحراء وظلال النخيل، ومخاطر البحر وأمواجه التي ستكون مطيّة الحضارم في هجراتهم الكبيرة إلى البلاد البعيدة، فالإنسان الحضرمي ابن هذه المعادلة الفريدة: صلابة الأرض وانفتاح الأفق، شظف العيش وطموح السفر، التشبث بالجذور والانفتاح على العالم.
الحضرمي هو ابن حضرموت؛ الأرض التي لم تكن مواردها سهلة المنال، فتعلّم أهلها أنْ يحوّلوا التحدِّيات إلى فرص، وأن يجعلوا من الصبر منهجًا، ومن العمل وسيلة للبقاء والتقدم، ومن هذه البيئة تشكّلت شخصية حضرمية متميزة، شخصية تجمع بين الهدوء والقوة، بين الحذر والثقة، بين المحافظة على الهوية والقدرة على الاندماج في المجتمعات التي حلّ بها أبناؤها؛ لذلك بقي الحضرمي، أينما ذهب، يحمل معه صورة وطنه؛ في عاداته، وقيمه، ولهجته، بل لغته الخاصة، وطريقة تعامله، حتى أصبحت حضرموت حاضرة في مدن بعيدة عبر الإنسان الذي نقل معه ثقافتها وأخلاقها وخبرتها في التجارة والإدارة والحياة الاجتماعية.
لقد تشكَّلت الشخصية الحضرمية من تراكم طويل من التجارب التاريخية لمجتمع مكافح، فالعيش في بيئة تحتاج إلى الجهد والسعي علّم الإنسان الحضرمي الاعتماد على النفس، وحسن التدبير، ولم يكن الرزق يأتيه بسهولة، وكان السفر إلى المجهول يحتاج إلى شجاعة وصبر وإيمان بالقدرة على النجاح، وكما يقول المثل الحضرمي: "شرب العسل ما يقع بالفضيلة"؛ فإنّ بلوغ الغايات لا يكون إلا بالجدِّ والعمل والصبر، والنتائج الطيبة لا تأتي من التمنّي، وإنما من الأخذ بالأسباب.
ومن أبرز ما يميّز الشخصية الحضرمية أنّ مفهوم القوة لديها لم يكن قائمًا على الغلبة أو الاستعراض، بل على تحمّل المسؤولية، والوفاء بالعهد، وحفظ الكلمة. والفروسية في الوعي الحضرمي ليست مجرد حمل السلاح أو الاستعراض به، وإنما شهامة ومروءة، ونصرة للمحتاج، وحماية للجار. ولذلك ارتبط اسم الحضرمي تاريخيًّا بالثقة والسمعة الحسنة؛ لأن رأسمال الإنسان الحقيقي ليس ما يملكه من مال، بل ما يتركه من أثر طيب وسيرة حسنة، والمثل الحضرمي يقول: "من شعق بيده رقع بجنبه". وهي حكمة تعني أنّ الإنسان مسؤول عن أفعاله، وأنّ مَن اختار طريقًا فعليه أن يتحمَّل نتائجه ويصلح ما أفسده.
وفي ثقافة المجتمع الحضرمي تظهر فلسفة عميقة في العلاقات والمعاملات، فالمثل الشهير: "تعاشروا إخوة وتعاملوا أجانب" يُلخِّص منهجًا اجتماعيًّا واقتصاديًّا قائمًا على التوازن بين المودة والانضباط؛ فللمحبة والقرابة مكانتهما، وللمعاملة أصولها وقواعدها التي تحفظ الحقوق وتصون الثقة. ولذلك لم يكن طلب الكتابة أو التوثيق في المعاملات التجارية أو المالية عند الحضارم ناتجًا عن شكٍّ مفرط أو هواجس سلبية، بل تطبيقًا لمبدأ أصيل في حفظ الحقوق، وهو ما تؤكِّده القاعدة القرآنية في توثيق الديون والمعاملات مهما كانت درجة القرابة أو الصداقة.
أما في ميدان التجارة فقد صاغ الحضرمي تجربته الاقتصادية من ثقافة تقوم على القناعة والاستمرارية وحسن إدارة المال، ويُعبّر عن ذلك المثل الحضرمي: "شتر بقرش وبع بقرش، والبركة بين القرشين". وهي فلسفة اقتصادية تختصر فكرة أنّ النجاح لا يقوم على الطمع، وإنما على دوران رأس المال، والربح المعقول، وبناء السمعة قبل تراكم الثروة؛ فالتاجر الحضرمي لم يكن يبحث عن مكسب عابر، بل عن علاقة طويلة مع السوق والناس، وكان يدرك أنّ المال يمكن أن يُجمع، لكن الثقة إذا ضاعت يصعب استعادتها.
كما يقول الموروث الحضرمي: "أما سناوة بقوة، ولّا تجارة بقانون". فالسناوة المرتبطة بالزراعة والسقي تعكس قيمة الجهد والصبر الذي هو لازم لهذا النشاط عكس التجارة، بينما تحتاج التجارة إلى نظام وقواعد واضحة، وكلاهما يعبّر عن فلسفة واحدة: النجاح يحتاج إلى الالتزام بأخذ أسباب وشروط المجال والتخصص، سواء كان الإنسان يرفع الماء من البئر بجهده، أو يدير تجارة في سوق بعيد بعقله وحسن إدارته، في بيئة يجب أن تسودها قواعد واضحة للحقوق والواجبات.
وكانت الهجرة واحدة من أعظم فصول الحكاية الحضرمية، فقد خرج أبناء حضرموت إلى البحار والموانئ البعيدة، يحملون معهم الإيمان بالعمل، والقدرة على التكيف، والارتباط بالجذور. ولم تكن الهجرة في التجربة الحضرمية انفصالًا عن الوطن، بل امتدادًا له، فقد أسس الحضارم مجتمعات في شرق أفريقيا والهند وجنوب شرق آسيا، وأصبحوا جزءًا من تاريخ تلك المناطق، شاركوا في نهضتها، وأسهموا في اقتصادها وثقافتها، مع الحفاظ على خصوصيتهم الاجتماعية وهويتهم الحضرمية. وهكذا ظهر أدب الشتات، وظهرت صحافة المهجر والمدارس العربية هناك، والمؤتمرات السياسية لتِدَارس حال حضرموت (مؤتمر الإصلاح الحضرمي سنغافورة ١٩٢٧م، ومؤتمر المهاجرين كوالالمبور١٩٩٦م).
وفي بلاد المهجر ظهر الحضرمي تاجرًا ناجحًا، ومديرًا كفؤًا، وصاحب رسالة تقوم على منظومة من القيم، ولم يعتمد نجاحه على القوة أو النفوذ، بل على الثقة والالتزام؛ فالتاجر الذي يفي بوعده، والإداري الذي يحفظ الأمانة، يستطيع أن يبني علاقات تستمر عبر الأجيال؛ ولهذا أصبحت النزاهة إحدى أبرز الصفات المرتبطة بالشخصية الحضرمية.
ولم تكن حضرموت مدرسة تجارة فقط، بل كانت أيضًا مدرسة علم ومعرفة، فقد برز فيها العلماء والقضاة والمصلحون، ونشأت ثقافة تقدّر العلم والانضباط الاجتماعي، فاجتمعت فيها مدرسة العلم مع تجربة التجارة، فالعالم يحظى بالتقدير لمكانته ومعرفته، والتاجر يُقاس بأمانته قبل ثروته ومساهمته في التنمية في إطار المسؤولية الاجتماعية لرأس المال. وكان هذا التوازن بين القيم الروحية والمهارات العملية أحد أسرار قوة المجتمع الحضرمي عبر التاريخ.
ومع اقتراب الذكرى المئوية لمؤتمر الإصلاح الحضرمي عام 1927م، فإنّ استحضار هذه التجربة التاريخية يكتسب أهمية خاصة؛ فالمؤتمر القادم المزمع عقده عام 2027م يمكن أن يكون فرصة للتأمل فيما تحقق خلال مائة عام، ودراسة التحولات التي مرّ بها المجتمع الحضرمي، ورسم رؤية مستقبلية تستجيب لتحديات العصر، خصوصًا في ظلِّ ثورة التقنية والمعلومات والتحولات الاقتصادية العالمية.
إن تاريخ الحضارم ليس قصة هجرة أو تجارة، بل قصة إنسان عرف كيف يحوِّل الصعوبات إلى فرص، وكيف يجعل من محدودية الموارد دافعًا للابتكار، ومن البعد الجغرافي مساحة للتواصل، ومن قسوة الحياة مدرسة للقيم؛ ولهذا بقيت الشخصية الحضرمية حاضرة في الذاكرة اليمنية والعربية والإقليمية والدولية بوصفها نموذجًا للإنسان الذي يحمل وطنه في أخلاقه وثقافته وسلوكه، قبل أن يكون وطنه مجرد اسم في وثيقة أو رسم في جواز.
ملف الهجرة ومجتمع الشتات الحضــرمي
ارتبطت الهجرة والاغتراب عن الوطن في الذاكرة الحضرمية بتاريخ طويل من المكابدة والكدّ والمخاطر في ظلّ وسائل النقل البدائية عبر البحار. ومن أقدم صور الهجرات التي حفظتها الذاكرة التاريخية ما ارتبط بتغريبة بني هلال الحضارمة باتّجاه برقة وقابس وتونس وشمال إفريقيا - رحلة برية عكس الهجرات التالية نحو الشرق -، وتعد من أقدم الهجرات المدونة في كتب التاريخ الحضرمي والأساطير الشعبية.
وقد ارتبطت هذه الهجرة في المخيال الشعبي الحضرمي بأزمنة الجدب والقحط، كما يعبر الحضارم عنها بقولهم: "منع القطر ويبس الضرع"، حيث كانت قسوة الطبيعة وشحّ الأمطار عاملًا من العوامل التي دفعت الناس إلى الرحيل بحثًا عن مواطن الماء والكلاء في مجتمع رعوي زراعي بسيط. وقد انعكست هذه الظروف في الشعر الشعبي الحضرمي، وتناول شعراء – مثل: أبي عامر، وسعد السويني، وغيرهما - معاناة الناس، وصلتهم بالأرض والزراعة، وانتظار الرحمة القادمة من السماء (يالله على هينن ثمان في ثمان في ثمان.. في يوم ييبس قاطر السنة وينذاب السنام).
وتلك الهجرة القديمة، رغم حضورها في التاريخ والذاكرة، لم تسجل مسارًا للعودة إلى الوطن الأم، وإنْ بقي أثرها الحضاري والثقافي شاهدًا على امتداد الحضور الحضرمي خارج الجزيرة العربية، فما زالت بعض المدن والمواقع تحمل بصمات ذلك الوجود، كما بقي ذكر الحضارم في بلاد المغرب، ومن ذلك ما ارتبط بمدينة سوسة التونسية (حضرموت)، وكذلك نسبة المؤرخ الكبير ابن خلدون الحضرمي التي ظلَّت شاهدًا على امتداد هذا الحضور التاريخي.
أما مفهوم "مجتمعات الشتات" أو "المهاجرين الحضارمة" في الدراسات الحديثة، فقد ارتبط بصورة أكبر بالهجرات الحضرمية الكبرى التي انطلقت نحو شرق إفريقيا وجنوب شرق آسيا وجزر الملايو والهند والفلبين، فقد كانت هذه الهجرات نقطة تحوّل في التاريخ الاجتماعي والاقتصادي للحضارم، حيث نشأت مجتمعات مهاجرة، حافظت على هويتها وعاداتها وصلاتها الوثيقة بالوطن الأم في حضرموت، ثم بدولة اليمن.
وكانت رحلة المهاجر الحضرمي في ذلك الزمن مغامرة بحرية شاقة، تبدأ من موانئ حضرموت، مثل: الشحر والمكلا، مرورًا بعدن، ثم تمر بسواحل البحر العربي والمحيط الهندي وصولًا إلى موانئ شرق إفريقيا عبر (بنادر) سواكن وزيلع وممباسا وزنجبار وجزر القمر، أو باتجاه الشرق نحو الهند وجزر الملايو وسنغافورة وسومطرة وجاوة. ولم تكن الرحلة عشوائية بل كانت تسير ضمن شبكة اجتماعية وتجارية دقيقة، يعرف فيها المهاجر محطَّاته، ومن يمكن أن يُقدّم له العون والدعم اللوجستي في كلِّ ميناء، وهو ما عُرف في الثقافة الشعبية بمصطلح "النول"، أي: منظومة المساندة والضيافة التي كانت جزءًا من قوّة المجتمع الحضرمي في المهجر.
لكن خلف حركة التجارة والرزق كانت هناك قصة إنسانية عميقة؛ قصة الفراق والحنين وقسوة البُعد، فقد ترك المهاجرون خلفهم أُسرَهم وديارهم، وانقسمت حياة كثير منهم بين وطن ينتظر العودة وبلاد جديدة تصنع لهم مستقبلًا مختلفًا. وكانت "قسوة البين" وطول الهجران مادة ثرية للشعراء والأدباء الذين عبَّروا عن وجع المسافة بين ضفتي المحيط الهندي، وعن ذلك الحنين الذي لا ينقطع مهما طال الزمن. وتبقى قصائد المحضار، ومنها رائعته "عاد قلبي معك أو رميته"، شاهدًا فنيًّا على هذه التجربة الإنسانية، حيث تختصر مشاعر المهاجر الذي بقي قلبه معلقًا بين المكلا وممباسا، بين جذور الوطن وآفاق الغربة.
وكل هذا يؤكد أن الهجرة الحضرمية كانت صناعة لشبكات حضارية وثقافية وتجارية امتدَّت عبر البحار، وجعلت من الحضرمي سفيرًا لوطنه في أصقاع بعيدة، يحمل معه ذاكرة الأرض، وقيم المجتمع، وحكاية شعب جعل من الغربة طريقًا للبناء لا انقطاعًا عن الوطن.
متعب بازياد
أكاديمي يمني
كاتب في مجلة المنبر اليمني.
