إنّ أعظم ما يجب على المسلم في زمن الفتن أن يلزم جماعة المسلمين ويجتنب سبل الفرقة والضلال، فقد قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور"، فمن هذا المنطلق كانت هذه الرسالة بيانًا للحق، ونصحًا لله ولرسوله وللمسلمين، لعلّ الله أنْ يهدي بها من ضل، ويرد بها من انحرف، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
فهذه رسالة إلى كل من اغتر بما عليه الرافضة الحوثيون، وإلى كل من اغترّ بما يراه ويشاهده في قنوات الرافضة الحوثيين، واغترّ بما يظهره الرافضة في قنواتهم من الإعلام الكاذب المزيف المغشوش، رسالة إلى كل من عميَت بصيرته عن جرائم الحوثي في الأماكن التي هي تحت سيطرته، رسالة إلى كل من تعاون أو تخابر، أو أصبح عميلًا للرافضة الحوثيين، رسالة إلى كل من باع دينه وعرضه ووطنه، ورضي بالمذلة والمهانة.
اعلم أن التأريخ لا يرحم أحدًا، وأن التأريخ قد سطر لنا من الأخبار ما فيه مدّكر، وما فيه متّعظ ومعتبر، وأن التأريخ يبين لنا تلك الحقائق التي ينبغي لكل واحد منا أنْ يجعلها نصب عينيه، ومنها أنّ التعاون مع العدو بدلًا من صدّ عدوانه، والرضا بما عليه العدو لهو من أعظم الجرائم التي لا يرحم التأريخ أهلها، والتي يخلّد التأريخ ذكرها أبد الدهر، فالتأريخ لا يرحم أحدًا.
عظة وعبرة من التاريخ: غزو التتار لبُخارَى
هل قرأت ما فعله جنكيز خان - قائد التتار - حينما أتى إلى بُخارى؟
لقد سطر التأريخ لنا هذه الحادثة حتى تكون لنا عظة وعبرة، لمّا غزا التتار بقيادة جنكيز خان بخارى حاصرها وكانت شديدة البأس، ما استطاع أن يقتحم أسوارها، أو أن يصل إلى حصونها، فكانت حصينة منيعة، لكن هذا الرجل الماكر استطاع أنْ يصل إلى حيلة فأغرى بعض ضعفاء النفوس، ومن رضي الخيانة لدينه وبلده من أهل بخارى؛ بحجة أنه إذا اقتحم ذلك البلد، وأنه إذا دخل إليها واقتحم أسوارهم سيسلمهم زمام الملك والإمرة.
فانقسم أهل بخارى إلى قسمين: قسم أبوا المذلة والمهانة وأصروا على مقاتلة هذا العدو، فإما النصر وإما الشهادة، أن يعيشوا بعزة وكرامة وسعادة، أو أنْ يرتقوا شهداء، وأمّا القسم الآخر فقد خضعوا وخنعوا بحجة أن قوة جنكيز خان لا تضاهيها قوة، وأنّه قد استولى على البلاد قاطبة، وهكذا أرجف من أرجف منهم، وسعى في التخذيل من سعى.
فعلم جنكيز خان أنّ هؤلاء القوم قد رضخوا وتضعضعوا، فأرسل إليهم أنّ من أعانه على مقاتلة هؤلاء الذين أبوا الاستسلام وأبوا المذلة والمهانة، وأغراهم أنه سيؤمرهم على بلادهم، وسيجعلهم أمراء على قومهم خلفًا لهؤلاء الذين أبوا المذلة والمهانة، وأبوا إلا أنْ يقاتلوا عن دينهم، وأعراضهم، وأموالهم وأرضهم، لكن انظر إلى عاقبة التخابر والجاسوسية والتخاذل عن قتال العدو، والرضا بأن يكون أحدهم عميلًا ذليلًا، وعبدًا محتقرًا بيد عدوه.
لمّا سهّل هؤلاء القوم للتتار دخول بلاد بخارى وفعلوا بأهلها الأفاعيل، قُتل الأبطال، وبقي الأنذال، وانظر ماذا فعل جنكيز خان بهؤلاء القوم الذين تخابروا معه، وتواطأوا على هدّ حصون وأسوار بلاد بخارى، أوّل ما فعله جنكيز خان أنْ أمر بقتل هؤلاء الخونة جميعًا، وقال كلمته الشهيرة: "لو أمن جانب هؤلاء لكان في حق إخوانهم"؛ أي لو كان هؤلاء أمناء، لكانوا أمناء على إخوانهم، فإنّ مَن خان أخاه، سيخون الغريب، هكذا قال جنكيز خان بمعنى كلامه، فإنّ مَن خان وطنه ودينه، وخان أخاه في الدين والعقيدة، فإنّه سيخون الغريب، فأمر بهم وبدأ بهم فقتلهم، وذبحهم عن بكرة أبيهم.
سقوط بغداد وخيانة ابن العلقمي
هكذا انظر في التأريخ وتأمل، لما وصل التتار إلى بغداد - عاصمة الخلافة العباسية - وقد أغروا ابن العلقمي - الرافضي - أنْ يكون خليفة على المسلمين بدلًا عن المستعصم بالله، وهو الذي سعى إلى إسقاط دولة بني العباس، فأغرى وسعى إلى سحب الجنود من الثغور وتقليص النفقة عليهم حتى أصبحوا قلة قليلة، حتى تمكّن التتار من حصار بغداد، وهو الذي أغرى المستعصم بالله بأنْ يخرج ومن معه من القادة والأمراء حتى ينزلوا تحت حكم هولاكو، فلما وصلوا إلى هولاكو فعل بهم الأفاعيل، فذبحهم كما تذبح الأغنام، ثم قتل خليفة المسلمين - المستعصم بالله - شَرّ قِتْلة، وفعل به الأفاعيل عياذًا بالله تَبَارَكَ وَتَعَالَى. ولما استولى التتار على بغداد أخذ التتاري المغولي يركب على الفرس وابن العلقمي الرافضي الذي سهّل لهم الدخول يقود الفرس ويخطم لجام الفرس للمغولي؛ فأصبح قائدًا يقود فرس المغولي ويذهب به إلى حيث شاء.
وقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية هذا فقال: «وقد حصل له من التعظيم والوجاهة - ابن العلقمي - في أيام المستعصم ما لم يحصل لغيره من الوزراء، ثم مالأ على الإسلام وأهله الكفار هولاكو خان، حتى فعل ما فعل بالإسلام وأهله مما تقدّم ذكره، ثم حصل له بعد ذلك من الإهانة والذل على أيدي التتار الذين مالأهم وزال عنه ستر الله، وذاق الخزي في الحياة الدنيا، ولعذاب الآخرة أشد وأبقى، وقد رأته امرأة وهو في الذل والهوان، وهو راكب في أيام التتار برذونًا وهو مرسم عليه، وسائق يسوق به ويضرب فرسه، فوقفتْ إلى جانبه وقالت له: يا ابن العلقمي - أهكذا كان بنو العباس يعاملونك؟ فوقعت كلمتها في قلبه، وانقطع في داره إلى أن مات كمدًا وغبينة وضيقًا، وقلة وذلة» [البداية والنهاية، 13/246]. فما استطاع أن يجيبها.
لقد كان معززًا مهابًا في حكم بني العباس، لكنه أذل نفسه يوم أن أصبح عميلًا للأعداء، فمات ذلك الرجل غبنًا وكمدًا؛ لأنه سهّل للأعداء الدخول، ورضي بالدون، والمذلة، والمهانة.
إلى كل متخابر، وجاسوس، وعميل مع العدو الحوثي
هذه رسالة إلى هؤلاء القوم لا كثرهم الله: انظروا إلى من تعاون مع الحوثي من القبائل التي هي تحت سيطرته اليوم، وإلى من رضي بحكمه، كيف أذل وأهان أولئك الخونة من مشايخ القبائل، والساسة، والقادة، وغيرهم، ممّن سهّل له أن يدخل وأن يصل إلى بلده، وسهّل له الوصول إلى أن يكون حاكمًا على بلده، لقد سامهم سوء العذاب ونكلَّ بهم، ولحقهم من المذلَّة والعار ما سيدوِّنه التأريخ للأجيال القادمة، كم نسمع، وكم نقرأ، وكم رأينا من مشايخ قبائل وغيرهم ممن كان سببًا في دخول الحوثي كيف أذاقهم الويلات، وسامهم سوء العذاب، فمنهم من قُتل، ومنهم من سُحل، ومنهم من أُذل، ومنهم من أُهين. وهكذا انظر إلى ما حلّ بمن تعاون معهم، وسهّل لهم السيطرة على البلاد، كيف كان عاقبة أمره خسرا، عياذًا بالله تَبَارَكَ وَتَعَالَى.
أفلا تعتبر بما تراه وما يفعله الحوثي في الأماكن التي تحت سيطرته؟ سل من هم تحت سيطرته، وانظر إلى أحوالهم، وانظر إلى عظيم الانتهاكات والجرائم التي يرتكبها هذا العدو في حقهم، أَوَما تنظر؟ أَوَما تعتبر؟ قديمًا يقولون: «من جرب المجرَّب فعقله مخرَّب»، فكن معتبرًا بغيرك قبل أن يقع الفأس بالرأس، وتندم ولاتَ حينَ مَنْدَمٍ.
وإياك إياك أن تتنازل عن دينك، أو أن تتنازل عن قيمك وأخلاقك وشرفك، أو أن تتنازل عن عرضك، وأرضك، ووطنك، أو أن تتنازل عن دماء الشهداء الذين قدّموا أنفسهم رخيصة في سبيل الذود عن حياض هذا الدين، والأعراض، والوطن الغالي الذي نعيش فيه بعزة وكرامة.
فإلى كل من تخابر، أو تعاون، أو أصبح رهينًا بيد الحوثي إمّا بنقل الأخبار، أو بإرسال الإحداثيات، أو التخابر معه سياسيًّا، أو في أرض المعركة: اعلم أنك أنت الخاسر، وأنك مفضوح بين يدي الله في الدنيا والآخرة، وأنّ عاقبة الخائن عند الله عظيمة وجسيمة ووخيمة، وأنّ الخائن يوم القيامة يفضحه الله عَزَّ وَجَلَّ على رؤوس الأشهاد.
قبل أنْ تفكر في أنْ تخون دينك، وأن تخون عرضك، وأرضك، تذكّر أنّ هذا الفعل من أعظم الخيانات التي لا يمكن للتأريخ أنْ يسكت عنها، فاجعل لنفسك بصمة تذكر فيها بالخير والجميل، وارفع رأسك، فإنّ الحر الشريف يسعى ليعيش حرًا عزيزًا، رافع الرأس والهامة، لا تنحني تلك الجبهة إلا لخالقها سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وقد سطر التأريخ من ذلك الشيء الكثير في ذكر سير هؤلاء الأبطال الذين ذادوا عن حياض الدين والأعراض والأرض.
تذكّر أن من خان أهله، سيخون غيرهم، ومن خان القريب سيخون البعيد، ومن خان الأهل سيخون الغريب، وهذا واقع مشاهد، فالعدو يتربص بك وأنت الضحية الأولى، فانتبه لنفسك، واعلم أنك مراقب من قبل الله عَزَّ وَجَلَّ، وأن الله قد سترك في ما مضى من الأيام، وإن لم تتب إليه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وتصلح ما بينك وبين الله عَزَّ وَجَلَّ، قد يفضحك في الدنيا والآخرة.
لتكن لك وقفة مشرفة، وبصمة يذكرها التأريخ، ويخلّدها التأريخ وتتناقلها الأجيال من جيل إلى جيل، لتكون تلك الصفحة بيضاء على درب من سبق ومن مضى في ركب أولئك الشهداء الذين رفعوا راية الإسلام، وراية الدين، وراية العقيدة في الذود عن حياض دين الله عَزَّ وَجَلَّ، وعن الأعراض والأوطان، هؤلاء الذين ضحوا بالغالي والنفيس، فسِر على دربهم حتى يخلّد التأريخ ذكرك، وإياك إياك أنْ تدنس تأريخك؛ فإنّ مَن دنّس تأريخه، لا يمكن أن يطهر ذلك التأريخ أبد الدهر.
الخلاصة: الحوثي لا يرى في المتحوّث إلا أداة، فإذا انتهى دوره أزاحه أو قتله. فكلُّ من والى الباطل وركن إلى الظالمين فمصيره الهوان والمذلة، وربما الموت على أيدي من ظن أنهم إخوانه. الحوثي يستخدم المشايخ غطاء قبلي مؤقت، ثم يتخلَّص منهم إذا طالبوا بحق، أو خالفوا أوامره، لا ولاء لديه إلا للمشرفين القادمين من صعدة. الغدر بالمتحالفين سنة واضحة لديهم.
ا
الشيخ صلح بن علي الحدّي
كاتب في مجلة المنبر اليمني.
