التاريخ والزمن: 284هـ، قدم إلى اليمن من مدينة قم الإيرانية وافد مجهول اسمه يحيى بن الحسين الرّسي بإيعاز من معلميه ورعاته السلاليين الإرهابيين ليؤسس الإمامة في اليمن ويعلن تمرده وحربه على الدولة العباسية الشرعية بعد عامين من مَقْدمه الأول إلى اليمن التي فشل فيها فشلًا ذريعًا وتركها وولى هاربًا إلى "قُم" ليتعلم فيها، ويتلقّى أفكاره العنصرية الشيعية المدجنة بالأفكار والثقافة اليهودية. وقد مزج بين الثقافتين ليؤسس مذهبًا خاصًا به، سُمي لاحقًا بـ"الهادوية"، جمع فيه كل أفكار الفرق الشيعية من اثني عشرية، وجارودية، وصالحية، وسليمانية، ومعتزلية، وبترية، وغيرها من الفرق.
ولكي يكوِّن له جيشًا وأنصارًا وتابعين وشيعة ويلفّ القبائل حوله لمناصرته ألبس تمرُّده السياسي العسكري لباسًا دينيًّا مُقنَّعًا عنوانه (الدعوة) إلى "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهي ليست دعوة إسلامية بل دعوة سياسية خاصة لمبايعته ونصرته ضد الدولة العباسية "وسيلتها "الجهاد"، وهو ليس جهادًا في سبيل الله لنصرة مظلوم أو كف يد ظالم، أو نشر دعوة الله، أو مقارعة غازٍ محتل؛ بل لجهاد اليمنيين المخالفين له المحاربين له، وجهاد المسلمين السنة في كل عصر ومكان.
وسعيًا إلى التغطية على التحريش بين القبائل وضربها ببعضها افتعل الإماميون من بعده قصة مزورة في مجيء الرّسي إلى اليمن؛ فقالوا إن بعض القبائل اليمنية استقدمته للإصلاح بينها، فهل عدمت الشخصيات والدول والعلماء والمصلحون في اليمن وفي العالم الإسلامي والدولة العباسية لإصلاح هذا الخلاف بين القبائل إلا بالرسي الذي قلب عليهم الدنيا وأهلك الحرث والنسل بالدمار والاستئصال؟!
وعلى العكس من كل ما قيل فقد أسس الرسي للصراع والتحريش بين القبائل اليمنية ليظهر عليهم بمظهر المصلح الحريص على مصالحهم للعمل على استمالتهم لاتباعه ومناصرته.
ما هو مثبت في كل كتب التاريخ أن القبائل اليمنية من خولان وحاشد لم ترحب به بل قاومته وقاتلته، حتى إن الحسن الهمداني يقول في الإكليل: "إن ابن الضحاك (وحده) [زعيم حاشد] شهد مائة وخمسين وقعة [معركة] بين حزبه وحزب يحيى بن الحسين العلوي، فما بالك في حربه مع السُّفيانيين والدعام وآل طريف وآل يعفر وبالحارث أهل نجران. وقال الإمام المتوكل أحمد بن سليمان في كتابه "حقائق المعرفة": إن الهادي أجابه قوم من أهل اليمن، وخالفه أكثرهم..." (قرة العيون).
انتشار رسل ومندوبي الإمامة وسط القبائل
لقد كان الأئمة ينخرون البلاد نخرًا بإرسال مندوبيهم ورسلهم ودعاة إمامتهم، ويفرقون بين الأهل؛ بين الأب وابنه، وبين الأخ وأخيه، واستعملوا لذلك الأساليب المختلفة في محاولة لكسب الأنصار والتفريق بين القبائل والتحريش بينها، حتى إذا اختلفت فيما بينها دخلوا هم كمصلحين يملؤون الفراغ بينها، وهي سياسة عرفت بمبدأ "فرق تسد"، وكانوا يغلبون قبيلة على أخرى، وكذلك من أهم وسائلهم التنسيب للهاشمية بين القبائل التي لا تنتسب للهاشمية حتى يدخلوا معهم تحت حكمهم ويناصروهم في دعواتهم أو حروبهم ضد الدول.
ورغم أن قبائل اليمن الأعلى؛ حاشد وبكيل وخولان وجبر وأهنوم ودهم وحجور وغيرها، وخاصة قبيلتي حاشد وبكيل اللتين قيل إنهما جناحا الإمامة عبر التاريخ، في مناصرتهما الإمامة للخروج على الحكومات المختلفة وتثبيت أركان الإمامة ومدها بالرجال والمرتزقة للسيطرة على المناطق اليمنية، وجعل أهلها وقودًا لاستمرار المعارك الإمامية ضد اليمنيين، فإن الإماميين -في كتبهم وتقسيماتهم الطبقية- ينظرون بازدراء لهذه القبائل، ولم يصنعوا لها معروفًا مكافئًا مقابل تلك المناصرة، وكانوا ينظرون إليها على أنها مرتزقة تبحث عما يسد رمقها لا أكثر، وأنها مجرد رقم لتكثير السواد مقابل ما يتفضل به عليها الإماميون من فتات أو ما يسمحون لها من استباحة بعض القبائل الأخرى.
وقد جاء في كتاب "الدر المنثور في سيرة الإمام المنصور" (محمد بن يحيى حميد الدين) "حين كتب الإمام إلى عقال حاشد في 22 شوال 1309هـ، وحثهم على الجهاد، أجابوا بالسمع والطاعة، وكذلك حينما أبرم الإمام بين حاشد وبكيل عقدًا بأن يكونوا يدًا واحدة على العدو الأكبر (أي الأتراك)، وأن الصوت يجمعهم، علق المؤلف على ذلك بأنهم "ما وفوا، بل خادعوا واختلفوا"، وفي حالة أخرى ذكر "وأما حاشد فقد نافقوا وأطاعوا العجم ونقضوا العهود، وقبضوا منهم رشوة".
وذمَّ مؤلف سيرة الإمام يحيى قبيلة "ذو محمد" ووصمهم بالغدر حين سلَّموا أسرى معركة الجراف التي وقعت في شهر الحجة 1309هـ.
وأما خولان فقد وصفهم المؤرخ بأقبح الأوصاف والاستنقاص وقال: "وأما خولان فقد أجمعت الإنس والجان على أنهم أقل هممًا من النسوان، وهم يجيبون بما لا طائل تحته بما يدل على الخذلان" وذلك حين تثاقلوا عن (الجهاد) إلى راعد". وقال مؤلف السيرة المنصورية عن أهل حجور وقبائلها: "كانوا لا يعرفون من الإسلام إلا اسمه، ولا من القرآن إلا رسمه".
وعند سيطرة الإمامة على البلاد، وإقامة دولتها لا نجدها تمكن هذه القبائل المناصرة لها من مفاصل الدولة، بل تعود لقمعها وإبعادها وحرمانها من أي امتيازات سوى ما يجود به الإمام لرؤساء هذه القبائل من فتات الأرزاق، أو تسليطهم لاستباحة قبائل أخرى غير موالية للإمامة؛ وهي بذلك تضرب عصفورين بحجر واحد؛ كفاية القبائل المناصرة لها من أموال المعارضين، وتأديب القبائل المعارضة للإمامة والرافضة لحكمها، وهو ما تفعله الإمامة في كل زمان ومكان وما تقوم به الإمامة الجديدة الحوثية اليوم.
ولذلك نجد الأئمة، بعد التمكين والاستغناء عن خدمات القبائل، يبدؤون بتشويهها والتحامل عليها، ثم لا يلبثون أن يبدؤوا بالتخلص منها ومن رموزها كما فعل الإمام يحيى حميد الدين مع الشيخ ناصر الأحمر وابنه مبخوت، على الرغم من أن ناصر الأحمر هو الذي فرض يحيى حميد الدين ليكون إمامًا على الجميع ووقف بقوة في وجه منافسيه، وكما فعل الإمام أحمد مع حسين الأحمر وابنه حميد أيضًا. وقبل ذلك ما فعله الإمام المهدي -صاحب المواهب- مع وزيريه الحبيشي والحريبي.
لقد كان الحسين بن القاسم العياني يكافئ القبائل بمجازر رهيبة لمجرد مخالفته في مرة من المرات؛ حيث "كانت بعض القبائل خالفت الإمام المهدي الحسين بن القاسم العياني حين سار إلى (إلهان) [جبل بآنس]، فلما رجع قبض على مشايخ تلك القبائل وصلبهم منكسين، ووهب خيلهم وسلاحهم لشيعته، وألزم جماعتهم الجزية وقبضها منهم". "وأمر العياني أن تطأ الخيل جثة محمد بن القاسم وسائر القتلى بسنابكها حتى مزقتهم في التراب كل ممزق"..
من هذه المنطلقات خلصت الإمامة إلى مقولة "جوع كلبك يتبعك"، وفعلًا كانت نتائجها فعالة بعد ضرب مراكز التنوير التثويرية لدى القبائل التي يمكن أن تكون رافعة علمية فكرية وثورية.
وهكذا كانوا يكررون في كل زمان هذه الأساليب، وفعلها الحوثيون اليوم في إب وتعز وريمة والحديدة وصنعاء وغيرها من المحافظات.
سياسة فرق تسد
عمل الأئمة على سياسة (فرق تسد) وتسليط هذه القبيلة على تلك، ويعلون من شأن منطقة، ويغمطون أخرى، وإذا حدث أن نَبَضَ عِرقٌ يمني ضد هذا الظلم سرعان ما يبادر الإمام إلى معاقبته بتسليط إخوته عليه كما حدث في العام 1948 حيث أباح الإمام المناطق التي أسماها "المفسدات" وهي (العدين وحبيش) لقبائل من "آنس" و"الحدا":
"ألا يا أهل الحدا يا أهل آنس عشاكم في البلاد المفسدات"
حدثَ على إثر ذلك أسوأ عملية نهب وإتلاف وتدمير، وبعد أن أنهت القبائل مهمتها تبرأ منها الإمام وأمر بإعادة المنهوبات إلى بيت المال:
"يا أهل الحدا خيرة الله عليكم حق بيت المال كلٌّ يرده"
لقد استخدم الأئمة فتاوى تكفير المجتمع الذي لا يدين بمذهبهم، وتشويه صورتهم ورميهم بكل قبيح، كوسيلة للسيطرة على اليمن ونهب الشعب واستحلال أموال غالبية الشعب اليمني تحت مبرر أن هؤلاء "كفار تأويل"، أو إخوان اليهود والنصارى، كما كان يطلق عليهم، ويجيزون نهب أموالهم وهدم بيوتهم واستحلال دمائهم.
عمل الإمام أحمد بن المؤيد وابن عمه الإمام محمد بن المهدي بمن معه من قبائل سنحان ومن انضاف معهم في جمادى الآخرة من سنة 1094هـ على تخريب بعض قبائل وبلاد الحجرية ونهب ممتلكاتهم بالتعاون مع بعض قبائل الحجرية الأخرى كآل مغلس في قدس، حتى إذا تمكن محمد بن المهدي من الإمامة أخذ بعض القبائل من تعز وإب وتهامة وصعد بهم ذمار ثم كانوا ضد القبائل المناوئة لحكمه، وهكذا يضرب القبائل بعضها ببعض ويذكي الثارات بين هذه القبائل، لتدور الأحداث فتنزل قبائل الشمال فتنكل بكل قبائل إب وتعز قتلًا وتشريدًا ونهبًا للأموال واستيطان البلاد، فقد كان الأئمة يضربون القبائل الرافضة لهم بالقبائل الطيّعة.
لقد اختصر الإمام أحمد بن سليمان كل قول بتصوير ضرب القبائل ببعضها دون مواربة لكي يثبت سلطانه ويقوى بهذا التحريش بينها وتدميرها، فقال:
ولأقتلنّ قبيلةً بقبيلةٍ ولأسلبنّ من العدا أرواحًا
ولأكسونّ الأرض عما سرعةٍ نقعًا مثارًا أو دمًا سفاحًا
ولأمطرنّ عليهم سهامًا تدع البلادَ من الدِّما أقداحًا
طالما أن هذه الدماء لا تصل إلى رأس المشروع الإمامي ولا أقاربهم لا يهمهم كم سفك منها ولو فنيت اليمن عن بكرة أبيها كما يعتقدون ويقولون، حتى أنهم أجروا مثلًا سائرًا على الألسن إلى يوم الناس هذا بقولهم "الحجر من القاع والدم من رأس القبيلي"؛ أي عدم الاكتراث بهذه الدماء طالما كانت بعيدةً عنهم وهي من رؤوس المواطنين القبليين.
وقصة هذا المثل أنه بين عامَي 1816م- 1835م كان يوجد إمامان في صنعاء وثلاء وهما: المهدي عبدالله بن أحمد علي الرسي، والهادي أحمد بن علي السراجي، وكانا يتقاتلان على الإمامة وحكم اليمن، وبعد عام من الاقتتال والحرب والدمار والقتل المريع في صفوف الطرفين استخدما فيها القبائل كوقود حرب بينهما دخلت وساطة بين الإمامين، ولما التقيا في شبام وتلاوما قال المهدي للسراجي: هل قتل بعض أهلك أو أولادك أو أقاربك؟ قال: لا.. فقال له ما دام لم يقتل أحد من أهلك ولا أولادك ولا أقاربك "فالحجر من القاع والدم من رأس القبيلي"!
الحوثية على خطى الإمامة
لم تغير الإمامة الحديثة (الحوثية) نهجها في التعامل مع القبائل؛ فهي تحتمي بها وتجندها في مصالحها إلى أن تتقوى، فما تلبث أن تغدر بها وتعاقبها وتنهب أموالها وتقتل رجالها، وتبقى دائرة الصراع هذه دوارة إلى أن تعي هذه القبائل وتخرج من ظلماتها إلى نور العلم والمعرفة والوطنية والدولة الحديثة.
منذ أولى خطواتها الانقلابية على الدولة، وبداية غزو المحافظات في 2011، سعت مليشيا الإرهاب الحوثية إلى التفريق بين القبائل والمكونات اليمنية، فدخلت في كشر حجور بحجة الإصلاح بين بعض قبائلها، كما فعل جدهم الرسي، ثم قضت على محاضن القرآن ومدارسه وأحرقت مساجدها، وكذلك فعلت في الجوف.
وفي حصارها على دماج عام 2013 قالت إنما تريد طرد الطلاب الأجانب الذين تسميهم الإرهابيين، حتى تسنى لها السيطرة على دماج بشكل كامل، وكانت تسعى في الأساس إلى تصفية الوجود السني في دماج لتكون صعدة شيعية خالصة.
بعد دماج تحركت بحجة تأديب القبائل التي ناصرت دماج، ومن ثم التمدد إلى سفيان، وبعد سفيان قالت إنما تريد تأديب آل الأحمر فقط وتخليص اليمن من فسادهم، وهنا بدأت بشق قوة حاشد نصفين، فاستقطبت مشايخ بني صريم كعلي حميد جليدان ومبخوت المشرقي وقصمت القبيلة، وسلطت بني صريم على العصيمات التي ينتسب إليها آل الأحمر.
وبعدما قضت على بيت الأحمر وفجرت منازلهم قالت إنها تريد فقط الخط الأسود إلى عمران، وفي عمران قالت إنما تريد اللواء 310 والقائد حميد القشيبي وتغيير محافظ المحافظة وإقالة الفاسدين، وبعد ذلك وصلت همدان ولعبت نفس اللعبة السابقة على الناس وقالت إنما تريد الإصلاحيين، وقامت بتفجير كل مدارس ومعاهد القرآن الكريم السنية حتى وصلت محيط العاصمة صنعاء وهنا تذرعت بالجرعة أنها تريد إسقاطها.
وهكذا مضت هذه المليشيات الإرهابية وصولًا إلى اليوم تفرق بين المكونات السياسية اليمنية وتقول إنما تريد الإصلاح فقط، وحين يستتب لها الأمر تكشر عن أنيابها وتسحق كل اليمنيين.
في تعز اليوم تتمثل خطورة منطقهم وسعيهم في شق وحدة البيت الواحد وتأليب بعضه على بعض؛ فبسيطرتها على الحجرية وريف تعز ما زالت هذه المليشيا الإرهابية تمارس نفس التلاعب وتحشد أبناء الريف لقتال أهلهم وإخوانهم في المدينة، مع أن معظم من في المدينة هم من الريف التعزي، وبذلك تكون مليشيا الإرهاب الحوثية قد قصمت حتى الأسرة نصفين ويقاتل بعضها البعض الآخر، ثم ما تلبث –إن كتب لها النصر لا قدر الله– تغزو بقية المحافظات بكثافة تعز السكانية.
ت
توفيق السامعي
كاتب في مجلة المنبر اليمني.
